经文：路3:15-17,21-22
施洗约翰所施的洗礼标志着悔罪改过，主耶稣虽具备完全的人性、拥有人的所有感受，却无罪性且从未犯罪，所以耶稣无须悔改，自然不必接受约翰的洗礼。然而主仍到约旦河受了约翰的洗，对此主给出祂的理由：“理当这样尽诸般的义。”（参太3:15）藉着主耶稣受洗这一事实，我们看到主承担了我们的重担，祂甘心情愿与我们同在，这一行动显示了神拯救人类的爱，也标志着主耶稣宣扬天国福音的开始，标志着祂承担人类罪过并施行拯救的开始，标志着人类重获恩宠的开始。
一、对教义而言——这是主当尽的义
面对约翰的犹疑，耶稣说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”（太3:15）这是主耶稣结束了沉默的岁月出来工作时，《圣经》所记录祂说的的第一句话。“义”也是“礼”的意思；暂且”表明这并非必须的，但这样行对完成一切的义却是一个最美的行动。因此约翰听了这话就不再迟疑，立时为主施洗了。那么，这洗礼与完成一切的义究竟有何关系呢？
1、在旧约时代，凡是在会幕或是圣殿里侍奉神的人，在正式开始侍奉之前，必须要先行洁净之礼。主耶稣即将正式开始祂的工作，因此祂藉着这个洗礼，表明自己分别为圣的心意。
2、主耶稣是以“人的代表”之身分受洗。祂虽无罪，但祂所代表的人却都是罪人。所以在祂开始出来工作之初，首先代表世人向神认罪悔改，正如在旧约时代的先知但以理、以斯拉代表以色列人向神悔改一样（参但9:3-19/拉9:5-15）。主实在是罪人的朋友。
3、主耶稣作了谦卑的榜样。祂已隐藏了三十年，现在到了正式出来侍奉的时候，但祂不是靠神迹奇事来一举成名，也不是大声疾呼去召来群众，而是谦谦卑卑来到约旦河，受约翰的洗礼。祂不是罪人，却活在罪人中间。祂是有意识地借自己的受洗来确立洗礼这一仪式，给所有追随祂的门徒树立榜样，使之后那些信从祂福音的人，都作出同样的响应，正如《彼得前书》二章21节所说：“你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下了榜样，叫你们跟随祂的脚踪行。”
4、主耶稣显明了对礼仪的正确态度。人们对礼仪常有两种错误的态度：有人过于重视礼仪，以致落在无知和迷信之中；另有人轻看礼仪，以致丢失了谨慎和敬虔，失去神更深的祝福。礼仪虽是外表的形式，却有它象征的意义，礼仪与真理相结合，能带来完美的果效和见证。主耶稣本就是谦卑的，而藉着受洗，祂的谦卑得以显明在众人面前；祂这样的态度蒙神的喜悦，所以在受洗时，神从天上为祂作见证说：“这是我的爱子，我所喜悦的！”主耶稣对洗礼尚且如此重视，作为基督徒，我们对圣餐、洗礼等礼仪，岂不更应重视吗？
二、对约翰而言——这是他使命的成全
《马可福音》一章2-5节概括地描述了施洗约翰的服侍。神为施洗约翰的服侍设立了两个目的：1）预备以色列人的心，使他们持续等候应许的弥赛亚——耶稣基督的降临；2）在旧约与新约之间架起一座桥梁，把宣讲神的律法的众先知的服侍与耶稣的工作联接在一起。施洗约翰是为基督预备道路的开路先锋。在施洗约翰的服侍中，他劝人必须悔改并公开认罪，凡能做到这一点的便在约旦河里领受他的洗。约翰给人施洗的目的并不是使人因此罪得赦免，相反，他是在这些人有了悔改和蒙饶恕的经历之后才为他们施洗的。他拒绝为许多以色列人的宗教领袖施洗，为什么呢？因为约翰要求他们在受洗以先必须拿出生活中真实悔改的凭证来。所以，施洗约翰在《马太福音》三章8节对法利赛人和撒都该人说：“你们要结出果子来，与悔改的心相称。”施洗约翰实际上是对他们说：“在要求施洗之前，你们必须首先通过行为证实你们的生命里产生了真正的变化。”因此，洗礼是一个人真实悔改的验证，是证实人的内心已得到改变的一个标记。然而，接受约翰洗礼的人并不能因此与神建立永恒的和睦关系，也无法因此脱离罪的辖制，这些惟有藉着耶稣基督才能得到成全。约翰的洗礼效力是短暂的，他的服侍是在旧约先知和耶稣基督之间作承上启下的桥梁，为耶稣基督将要宣讲的福音信息预备道路。主耶稣接受约翰的洗礼，不但是尊重约翰先知的职分，承认约翰所传的信息和他的洗礼是从神来的，进而承认约翰是神的仆人，是先知。
约翰深知自己是为弥赛亚预备道路的，他不但传悔改的道、预备人心接受弥赛亚，他更重要的使命，乃是要向众人指明谁是弥赛亚，且将众人引到弥赛亚面前，所以约翰说：“我先前不认识祂，如今我来用水施洗，为要将祂显明给以色列人。”（约1:31）当主耶稣受洗，约翰看见圣灵降在主身上时，他立刻知道主耶稣是基督，是神的羔羊，是神的儿子。从此约翰的信息有了完整的内容，他的使命也接近完成了。
三、对耶稣而言——这是主工作的装备
受洗是主耶稣开始服侍的第一步，祂在受洗时所发生的事，都与祂日后工作的态度、能力和果效有关。
1、祂要在工作和为人上“尽诸般的义”——作到无瑕无疵的地步（参太17:24-27）。①耶稣的工作是接续先知的传统，成全神藉先知所传的信息，而不是另起炉灶、另行一套。②耶稣站在人的地位上，履行神藉先知所设立的圣礼，凡人所当尽的本分，耶稣都一样行，祂不搞特殊。
2、祂完全倚靠圣灵的大能。圣灵降在耶稣身上，不但向世人宣告祂就是神所立的基督（受膏者），并且见证耶稣将用圣灵施洗，使人重生、得以进入神的国（参约3:5）。
3、祂凡事祷告。耶稣在受洗时祷告，天因此开了，圣灵降在祂身上。主明白祷告与圣灵的工作是分不开的。受洗时，主在祷告；洗礼完成后，祂仍不住祷告；每逢有重大事情，主耶稣都要祷告，祷告是祂与父神紧密交流的方式。主的祷告是我们的榜样。《路加福音》九章29节记载：“正祷告的时候，祂的面貌就改变了，衣服洁白放光。”这细节提醒我们一件事：改变通常是在祷告的过程中出现的，祷告打开了我们与父神之间阻隔的大门。如果说之前圣殿中“以我父的事为念”（路2:49）朦胧地指出了耶稣与天父之间的关系，这里的“天就开了”则明晰地确认了耶稣与上帝的关系以及祂的使命。
4、祂满有信心。在耶稣受洗时，天开了，圣灵仿佛鸽子降在耶稣身上，天上有声音，是神亲自向世人为祂作见证说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”有神的爱作后盾、神的喜悦不断鼓舞，为神作工有何惧复有何求？在当下，圣父、圣子、圣灵三个位格同时出现：这是极重要的时刻，也向我们表明，拯救罪人的工作是三位一体之神的工作。
神学家卡尔•巴特认为，要将耶稣的受洗放到祂的弥赛亚使命的框架下来理解。耶稣受洗的意义就在于，这是弥赛亚使命的开始，也是福音的开始，是三位一体的上帝同在的完美呈现。为什么我们在受洗的时候要“奉父、子、圣灵的名”呢？因为这既是主耶稣在大使命中的教导，也是对主耶稣受洗时那个圣灵降临的神圣时刻、来自天上的神圣声音、父与子关系的宣告、喜悦与欢欣的接纳的再现与回响。
《耶稣的受洗》
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