罗1:18-23
我们刚刚所读的这段经文，在《罗马书》的整体脉络中归属于揭露人类罪恶的一个大段落，也就是从这段经文开始，直到后面的三章20节，保罗都在谈论人的罪。像这样大篇幅地集中论述关于罪的经文，在《圣经》其他地方恐怕找不到。因此，宗教改革的代表人物马丁·路德就说，保罗写《罗马书》为的是要彰显罪（将世人的罪不留情面地揭露出来）。
而我们今天的主题是强调人（包括基督徒在内）对自己犯罪及其后果负有不可推卸的责任，引用了经文第20节中的字眼“无可推诿”。推诿，也就是推卸责任，这是人之常态，最早可以追溯到亚当夏娃。当他们吃了神禁止他们食用的分别善恶树的果子后，亚当说，不是我想吃的，都是神你给我的那女人，她要我吃的。他不单单怪夏娃，他甚至还怪神，都是你把这个女人给我，把我害成这样……（参创3:12-13）今天，我们碰到问题，往往也习惯于从“我”之外的其他方面来找原因。我爸说过关于我妈的一个笑话，当然我妈从来没承认过。他说有一次他跟我妈一起骑车，结果我妈碰到了路边的一根电线杆，然后她说了句：“谁把这电线杆立在这里！”我们普遍是这样的，就如耶稣在《马太福音》七章3节所提醒的：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”所以接下来，当我们就这段经文来谈论罪的时候，求主的灵光照我们，让我们真的清楚明白落在罪的网罗中，我们那不可推诿的责任。
一、不只是坏人堕落，堕落是我们每个人的本性
比较多的释经学者认为本段经文，连同后面的24-32节，所描述的是跟犹太人相对的外邦人的光景。然后二章1节到三章8节才是针对犹太人的。而紧接着的三章9-20节是关于全人类犯罪的描述。我接受这样的一个分段，也相信这是保罗在这段关于罪的长篇论述中，他的思想进路。但我们不能说今天这段经文在讲外邦人，对基督徒来说就是那些不信的人，所以我们没必要把自己代入进去。那我们会不会说《圣经》中大部分是关于以色列人的事情，所以跟我无关呢？《提摩太后书》三章16-17节：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”所以，保罗这里描述外邦人的罪，在某种程度上也反映了犹太人，甚至我们基督徒的光景。因此，当读到“不虔不义的人”、“行不义阻挡真理的人”这样的文字的时候，我们不要光想着那些犯罪作恶的坏人，我们也想想自己，何尝不是这段经文所描绘的对象呢？
我们真的已经完全了吗？神的话语、祂的心意向我们显明，我们又遵行了多少？多少时候，我们消灭圣灵的感动，甚至做了神明明告诉我们祂所不喜悦的那些事呢？是的，我们知道“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”（诗19:1）我们知道神的永能和神性藉着祂所造的宇宙万物，也就是所谓的“普遍启示”，向我们显明。但多少时候，我们真心为着每天所领受的阳光、空气、雨露等等而向神感恩呢？多少时候我们一心追求房子、车子、票子……这些物质的享受，而把神信实的供应视若理所应当？没错，我们没有立那些人手所造的偶像，去跪拜、侍奉它们。但我们扪心自问，有没有什么人、事、物被我们视为比神还重要的存在？这些难道不是我们在心里为自己所树立的偶像吗？保罗在《歌罗西书》三章5节就说：“所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱、污秽、邪情，恶欲、和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。”求主帮助我们，使我们在祂面前，时刻存有一颗谦卑悔罪的心，就像耶稣所悦纳的那个税吏那样，愿我们也常常打从心里祷告说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”（参路18:13）
在为这个世代祷告、在向世人传福音的时候，我们千万不要忽略了这一点。基督徒很容易站在道德的制高点，对他人指指点点。但其实这不是耶稣的榜样，恰恰相反，这是魔鬼的行径。因为魔鬼常常装作光明的天使（参林后11:14），还有属它的、最典型的代表，就是耶稣常常责备的那些文士和法利赛人，他们假冒为善，他们自以为义。而耶稣，祂本是圣洁、良善，是至高的神，却道成肉身，来俯就我们这些卑微的、祂用尘土所造的人。祂没有说你们这些不洁的人，离开我去吧！祂乃是愿意与罪人为友。注意！是与罪人为友，不是与罪为友。祂没有与人同流合污，乃是在跟人的相处中，渐渐地将问题揭开，使人在祂的圣洁面前自惭形秽。耶稣真正做到了出淤泥而不染，祂是无罪的，却担当了世人的罪，为我们承受咒诅刑罚而死在十字架上。而祂的复活宣告了祂对罪及其权势（黑暗、仇敌、死亡）的得胜。耶稣都来到我们罪人中间，那我们有什么理由或资格把自己跟那些尚未得救，还沉迷于罪中的灵魂区别对待呢？我们是要跟他们有分别，要过圣洁的生活，但这不是我们轻视他们、责备他们的理由。因为若不是神怜悯恩待我们，若非神大能的膀臂托住我们，我们岂不跟他们一样？我们没有什么可夸的，我们应站在罪人当中，向我们的神谦卑认罪。
当年，文士以斯拉带领被掳归回的以色列民复兴在耶路撒冷圣殿中的敬拜，之后不久他发现百姓当中，包括祭司、利未人在内，跟外族人通婚的现象严重。他非常的愤怒，《圣经》说他撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须。（见拉9:3）我们要联系当时的背景来理解这件事，《圣经》不是在反对跟外族通婚这事本身，不然那些跟外国人结婚的弟兄姐妹就成了众矢之的。《圣经》这里所反对是对信仰的含糊。因为前不久他们才热火朝天地在神面前禁食、祷告、献祭，这些人却在那里挖墙脚、拆台，而且还有祭司、利未人带头，这样的不正之风若不纠正，对耶和华神的敬拜迟早会被异教所取代。还好以斯拉的愤慨，唤醒了民众的良知，他们自发聚集到以斯拉面前。后来以斯拉起来祷告说：“我的神啊，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。”（见拉9:6）以斯拉不是控告那些犯罪之民的不是，而是与他们认同，向神认罪。这样的例子《圣经》中还有不少，我们应该学习这样的祷告，为这个世代焦急，在神面前祈求祂的怜悯。
二、不是不能认识神，而是自以为是不把神当神
（19-21节前）“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂……”经文这里所提到的情况，似乎跟我们的经历有较大的出入，当我们还没信主的时候，应该没有从心里就知道关于神的事情吧？那时我们好像也不能从我们生存的环境中看出神的存在。那这段经文怎样跟我们的实际情况平衡呢？
我先来说一个故事。战国时期，魏国大臣庞葱陪同太子前往赵国作人质。临出发前，他对魏王说：“如今有一个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？”魏王回答：“我不相信。”庞葱又问到：“如果有两个人说街市上出现了老虎，大王相信吗？”魏王说：“我会有些怀疑。”庞葱接着说：“如果又出现了第三个人说街市上有老虎，大王相信吗？”魏王回答：“我当然会相信。”庞葱说：“很明显，街市上根本不会出现老虎，可是经过三个人的传播，街市上好像就真的有了老虎。而今赵国都城邯郸和魏国都城大梁的距离，要比王宫离街市的距离远很多，对我有非议的人又不止三个，还望大王可以明察秋毫啊。”（我们远去赵国后，一定有人在背后议论我，我想要自证清白那几乎不可能，所以请求大王一定要用心提防啊！）魏王说：“这个我心里有数，你就放心去吧！”果然，庞葱刚陪着太子离开，就有人在魏王面前诬陷他。刚开始的时候，魏王还会为庞葱辩解，诬陷的人多了，魏王竟然信以为真。等庞葱和太子回国后，魏王再也没有召见过他。这就是成语“三人成虎”的典故。
那我们想想看，我们得到没有神的这个结论，受别人、受环境的影响有多大？偏听偏信在这当中所占的比例有多少，我们自己评估一下。我们都知道一句话：谣言止于智者。但愿我们不要作盲目相信，没有思考，不敢挑战、质疑的人。或许你会说，今天科技这么发达，谁还相信上帝。这样的观点其实是说科技（学）已经证明了上帝不存在。但这经得起考验吗？
我在网络上看到一段文字，回应“你说有上帝，你证明给我看”这样的问题，我觉得讲得很有道理，在此摘录给大家：
“你说有上帝，你证明给我看”，其所谓的证明，就是依靠科学实验或者逻辑推理的方法。面对这样的问题，我们只好如实地承认我证明不了。如果我能证明上帝的存在，那么，你就不必信上帝，信我就好了……另外虽证明不了上帝存在，同样也无法证明上帝不存在。我们之所以回答不了证明上帝存在的这个问题，是因为问题提错了。因为上帝不是人逻辑推理的对象，也不是在显微镜、望远镜下能观察到的。
数学家帕斯卡曾在其《思想录》中表示：“我并不反对科学和理性，但我反对科学万能、理性万能。主张科学万能、理性万能，这不是科学，而是一种哲学。而且是一种反科学、反理性的哲学。因为这种‘万能理论’本身，就从来没有通过科学的检验，并且也是科学无法检验的……”
以“科学”的理由拒绝上帝的存在，是无法成立的。
所以，回到上面说的这段经文，我们不要因为它所说跟我们所想、所经历的不一样，就轻易断定它是错的，是不可信的。如果你还不相信有神，还不是基督徒，我希望你能放下已有的成见，尝试探寻一下你心灵深处的感受，也想想看这浩瀚的宇宙、五彩斑斓的世界、奇妙的生命……难道真的是偶然的产物吗？或许你会有不一样的看见。愿神帮助你！
三、不是无辜而受罪，若非神怜悯我们早已灭亡
这段经文一开始就说神的愤怒从天上显明。然后20节告诉我们，透过神的创造，我们能够感受到上帝的永能和神性。因此，我们可以这样合理地推论，神的愤怒亦可透过祂的创造来显明。联系这次的新冠肺炎病毒，舆论对其来源有不同的看法，从最早的因滥食野生动物引起，到近期大为流行的阴谋论，说是某某国家发动的细菌战争。但不管真实的情况到底怎样，起码的一点，我们可以肯定：人无法创造出原本就不存在的事物。比如说，盖房子，人可以加工、制造钢筋、水泥、机械等等所需用的一切，但生产它们所用到的矿石、水、土……这些却是从大自然中开采、攫取而来。即便最新的3D打印技术也是一样。所以说这次病毒的出现，说它自然产生也好，人为作用也罢，用我们信仰的话来说，若没有神的许可是不可能的。因而病毒所带来的世界性的疫情、灾难，某种程度上确实反映了神的愤怒。
我们可以抱怨：抱怨人性怎么会如此的败坏；抱怨命运对我为何这么不公；抱怨神在哪里，怎么没有阻止这样的情况发生；抱怨说神不是慈爱、良善的吗，怎么会允许世人遭此大难？上周二（也就是1月26号），全球累计确诊病例已经超过了一亿例，累计死亡210多万人。我们可以继续抱怨，继续不把神当一回事，继续悖逆祂，只要我们可以对神所说的这样下去的后果持无所谓的态度，反正没有神嘛，反正没有什么困难是我们解决不了的，人定胜天嘛！还是，我们愿意静下心来听听《圣经》上神对此是怎么说的呢？
对于我们这些相对还算平安，没有跟病毒正面交锋，疫情在周遭尚未失控的人，《路加福音》十三章1-5可作为我们的提醒。当时，犹太地区的外族统治者欺压犹太人，残害他们，将他们死者的血掺杂在祭物里，来亵渎他们的信仰。耶稣对此的评论是，不要以为这些受苦受难的人他们该死，他们倒霉，其实我们每一个人都一样，“你们若不悔改，都要如此灭亡！”同样的评论，同样的内容，在这段短短的经文中，重复了两次。“你们若不悔改，都要如此灭亡！”
神也为我们指明了应对当前处境的出路。我们是要做好必要的防护，医护人员、科研人员积极应对病症，研发有效的药物、疫苗等等，但至为关键的，我们要悔改在神面前，祈求祂的怜悯，呼求祂帮助我们胜过目前的困境。《历代志下》七章13-15节记载所罗门王建殿完毕，神再次向他显现，应许说：“我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。我必睁眼看、侧耳听，在此处所献的祷告。”大家可以在网络上找到一首根据这段经文创作的诗歌《让平安降临人间》。愿这首诗歌、这段经文成为我们在神面前同心合意的祷告。
不可推诿的责任
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