经文：创4:1-7
亚当犯罪之后，罪不但进入个人的心，而且延续扩展进入了家庭与社会。人犯罪，不单是出于环境的因素，更是出于人生命中的罪性。圣经创世纪第四章，谈及该隐与亚伯的出生，从他们的名字、为人的品格以及他们的献祭，我们可以看到在亚当的后裔中有两种不同的人：一种是以该隐为代表的犯罪而自义的人，另一种则是以亚伯为代表的信靠且敬畏神的人，圣经藉着他们的为人以及他们各自与神的关系，给我们一些重要的提醒。
一、以为“得着”却是“虚空”（创4:1-2）
人类始祖犯罪后，被赶出伊甸园，离开神的面。有一天，夏娃怀孕生了该隐，便以“得着”给他起名。渐渐地，他们看到了该隐的为人和品格，越看越不对，越看越不像神所应许的那个“女人的后裔”（参创3:15），当亚当夏娃离开伊甸园后，他们日日辛勤劳苦、汗流满面，随着时光推移，肉体的软弱不断出现，他们开始失望了。于是，当亚伯出生的时候，他们给他起名叫“虚空”，因为在他们看来，多了一个儿子，也只不过多了“一口气”而已。到了第四章的末了，我们看到在亚当的后裔中，一直到以挪士出生，“人才求告耶和华的名”（参创4:26）。
当人犯罪离开“神的面”、不求告耶和华的名的时候，人以为可以单单靠自己、靠着努力、拼搏就“得着”一切想要的，从而产生了错位的人生观和价值观——所谓的“我的人生我做主、我的未来我做主、我的明天我做主”，却不知我们在上帝面前是何等有限、可怜和贫穷。人若离开上帝、离开“神的面”，便是虚空，离开神的人生，乃是虚空的虚空。
世人常常以追求名利为人生唯一的目标而为此终日劳苦叹息。据说当年乾隆皇帝巡察江南时，看到江面上千帆竞渡，不禁好奇地问左右：“江上熙来攘往者为何”？陪伴一旁的大学士纪晓岚随口答道：“无非为名、利二字。”可谓一语“道破红尘”。而对于基督徒来说，我们不是“看破红尘”，而是“看透万事”（参林前2:15），前者是消极绝望，后者是积极应对，是知道人生的虚空后，懂得去把握和应对，让“虚空”变得不“虚空”，靠着上帝的恩典、抓住祂的应许而敬虔度日。传道书一章2节记载：“传道者说，虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。”很多人在读传道书的时候很疑惑，以为传道书是在讲虚空，其实不然，传道书的中心内容是：“总意就是敬畏神，谨守祂的诫命”（传12:13），换句话说，不懂得敬畏神、不谨守上帝诫命的人生才是虚空，这是圣经给我们重要的提醒，也是神给我们严厉的警戒，神要我们明白，我们人生的全部意义和价值就是为神而活。切不可以为离开神可以凭着自己去“得着”，否则纵使花费一生的时日、在世界拼命地“抓”，最终仍不被神纪念，仍是虚空。
因此，神的儿女们必须明白两条非常重要的人生准则：（1）一个真正认识人生虚空的人，必然以敬畏神为他人生的全部意义，为神而活。（2）基督徒不当只为糊口而工作，而要把事奉神当作我们工作的目的。只有这样，我们的人生才是真正的“得着”，而不是“虚空”。
二、以为“献祭”就是“听命”（创4:3-4）
只有当我们真正明白人活着不只是为糊口的时候，才会看重与神建立美好的关系，学会如何在神面前献祭，并且竭力讨祂的喜悦。圣经记载，该隐所献的是“地里的出产”，也就是说，是从受咒诅的地出产的（参创3: 17），而且也不是初熟的或是最好的出产。所以该隐是凭自己的意思、照自己的方法献祭与神，他是为“糊口”、为生活而献；而“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上”，他敬畏神，知道这是神所喜悦的，所以亚伯存着一种事奉神的心来向神献祭。
圣经说：“耶和华看中了亚伯和他的供物”。我们应当注意的是：上帝首先看中的是亚伯这个人，人“对了”，所做的“事”就“对”，因为上帝看重人的心。献祭，乃是用祭物（物质）的形式表明人与神之间的关系。以赛亚书一章11-13节中，耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍”。神并不要那些对祂毫无爱与忠心之人所献的祭物与礼物。所以我们必须明白，献祭之前要先成为“对的人”，如果人的内心没有真正的悔改、没有真正的信靠、没有真心爱神，那么献祭就是虚仪，不会蒙神悦纳。听命比献祭重要；神看中的是我们的内心以及我们全然的委身和一生的顺服。
求主帮助我们，让我们能够专注于听命，顺服在神的旨意中，也恳求神赐给我们有胜过罪恶的信心和力量，使我们行在光明的道中。我们要时刻提醒自己，听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。（参撒上15:22）
三、以发怒抱怨代替悔改（创4:5-7）
神看不中该隐和他的供物，因为该隐这个人“不对”，他的“心”不对、他的“心思意念”不对、他的生命不对。生命不对的人所献的祭物不会蒙神的悦纳。照理来说，该隐应该好好反思、省察自己的生命光景，并且好好悔改、祈求上帝垂怜。而该隐所表现的心态却是“大大地发怒，变了脸色”。“大大地发怒”表明什么？表明他心里在抱怨，抱怨上帝不公平，凭什么亚伯所献的你就悦纳，我所献的你就不悦纳。自义的人常常看不到自己的毛病，认为错的一定是别人，而不是自己，这样的人总是先抱怨别人而不是先自我省察，“自义”是该隐生命的特征，也是人的通病，是人的罪性使然。
世人也常常抱怨上帝不公平，为什么他事事顺利、工作事业家庭都那么好，而我却常常遇到困难、痛苦和挫折？小孩抱怨老师布置的作业太多，丈夫抱怨在外工作太累、不顺心，妻子抱怨丈夫回来得晚、孩子又不听话，老人抱怨生活孤单……这个世界充满了太多太多的抱怨，人往往不会反思自己的问题，导致人与人之间的关系越来越不和睦，这是人在生活方面的“自义”。如果我们把抱怨的心态放在与上帝的关系中，那后果就非常严重，因为抱怨上帝乃是罪。保罗列举以色列人在旷野时向上帝发怨言，又特别说到“你们也不要发怨言，像他们有人发怨言的，就被灭命的所灭。”（林前10:10）旷野中的以色列人在玛拉遇苦水发怨言（参出15:24）；在以琳与西奈之间的旷野为没有肉吃而发怨言（参出16:2-3）；在利非订因无水喝而发怨言（参出17:3）；在他备拉因发怨言而被火烧（参民11:1）；听探子回来报恶信就发怨言（参民14:2）；因可拉叛党被神惩戒、被地吞灭而发怨言（参民16:41）。面对以色列民如此多的怨言，神要摩西、亚伦转告百姓说：“这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我发的怨言，我都听见了。你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生起誓：我必要照你们达到我耳中的话待你们。你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点的、从二十岁以外向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地。’”（参民14:26-30）
约伯在面对美好环境的改变、儿女的死亡、财产的被掳、健康的失去时，他的妻子发怨言说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”约伯却坚定地说：“‘你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？’在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。”（参伯2:9-10）。我们看到在选民的历史中，上帝的百姓因抱怨带来责罚甚至咒诅，神的选民常常自义而不肯悔改，导致了一系列可怕的后果，这给我们今天属神的儿女一种严厉的警戒：不要自义，要常常自省；不要抱怨，要常常感恩；不要犯罪，要常常敬畏神。
亚伯献祭蒙悦纳是因为神先看中亚伯这个人，才看中他的供物。因此我们必须先靠主耶稣基督成为神所喜悦的人，才有可能让神喜悦我们的工作。我们所作的事最重要的是求神看中，不是求人看中，若神看中了别人所作的，而不看中自己所作的，不要先抱怨神或人，应当先自省、反思自己：“你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。”神不偏待人（参罗2:11），万不以有罪的为无罪（参出34:7）。
让我们谨慎自守，反思自己的生命光景，常常祷告，不自以为义，不发抱怨。在事奉为难时、疾病缠身时、生活贫穷时、同工相处有矛盾时，让我们牢记经上的话：“凡所行的，都不要发怨言、起争论。”（腓2:14）“你们要互相款待，不发怨言。”（彼前4:9）“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”（帖前5:16-18）
神严厉的警戒
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